[ 田景仲 ]——(2007-1-8) / 已閱22627次
三、子女教育與家庭解體
（一）、子女是父母之愛(ài)的、實(shí)體性的定在
在實(shí)體上婚姻的統(tǒng)一只是屬于真摯和情緒方面的，但在實(shí)存上它分為兩個(gè)主體。在子女身上這種統(tǒng)一本身才成為自為地存在的實(shí)存和對(duì)象；父母把這種對(duì)象即子女作為他們的愛(ài)、他們的實(shí)體性的定在而加以愛(ài)護(hù)。從自然的觀點(diǎn)看來(lái)，作為父母而直接存在的人這一前提，在這里變成了結(jié)果。這是一個(gè)世世代代無(wú)窮進(jìn)展的歷程，每一代產(chǎn)生下一代而又以前一代為前提；這就是家神的簡(jiǎn)單精神在有限自然界中作為類而顯示它存在的一種方式。
在夫妻之間愛(ài)的關(guān)系還不是客觀的，因?yàn)樗麄兊母杏X(jué)雖然是他們的實(shí)體性的統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一還沒(méi)有客觀性。這種客觀性父母只有在他們的子女身上才能獲得，他們?cè)谧优砩喜乓?jiàn)到他們結(jié)合的整體。在子女身上，母親愛(ài)她的丈夫，而父親愛(ài)他的妻子，雙方都在子女身上見(jiàn)到了他們的愛(ài)客觀化了。在財(cái)產(chǎn)中，統(tǒng)一只是體現(xiàn)在外在物中，至于在子女身上，它體現(xiàn)在精神的東西中，在其中父母相互恩愛(ài)，而子女則得到父母的愛(ài)。
在我們看來(lái)，孩子是父母愛(ài)的結(jié)晶，是父母雙方生命得以進(jìn)一步延續(xù)的唯一的方式�？此撇煌�，而實(shí)質(zhì)上都是一種父母統(tǒng)一為一體的必然結(jié)果，更是一種意志的客觀性表達(dá)。
（二）、子女享有被扶養(yǎng)和受教育的權(quán)利
子女有被扶養(yǎng)和受教育的權(quán)利，其費(fèi)用由家庭共同財(cái)產(chǎn)來(lái)負(fù)擔(dān)。父母有要求子女為自己服務(wù)——姑且說(shuō)是服務(wù)——的權(quán)利，但僅以一般性的照顧家庭為基礎(chǔ)，并以此為限。同樣，父母矯正子女任性的權(quán)利，也是受到教訓(xùn)和教育子女這一目的所規(guī)定的。懲罰的目的不是為了公正本身，而是帶有主觀的、道德的性質(zhì)，就是說(shuō)，對(duì)還在受本性迷亂的自由予以警戒，并把普遍物陶鑄到他們的意識(shí)和意志中去。
在黑格爾看來(lái)，應(yīng)該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須努力。子女受教育的權(quán)利就是以這一點(diǎn)為根據(jù)的。在家長(zhǎng)制政體下的人民亦同，他們受到公庫(kù)的給養(yǎng)，而不視為獨(dú)立的人和成年人。因此，所要求于子女的服務(wù)，只能具有教育的目的，并與教育有關(guān)。這些服務(wù)不應(yīng)以自身為目的，因?yàn)榘炎优?dāng)做奴隸，一般稅來(lái)，是最不合乎倫理的。教育的一個(gè)主要環(huán)節(jié)是紀(jì)律，它的涵義就在于破除子女的自我意志，以清除純粹感性的和本性的東西。不得以為這里單靠善就夠了，其實(shí)直接意志正是根據(jù)直接的恣性任意，而不是根據(jù)理由和觀念行動(dòng)的。如果對(duì)子女提出理由，那就等于聽(tīng)?wèi){他們決定是否要接受這些理由，這樣來(lái)，一切都以他們的偏好為依據(jù)了。由于父母構(gòu)成普遍的和本質(zhì)的東西，所以子女需要服從父母。如果不培養(yǎng)子女的服從感——這種服從感使他們產(chǎn)生長(zhǎng)大成人的渴望——他們就會(huì)變得唐突孟浪，傲慢無(wú)禮。
“子不教，父之過(guò)”、“望子成龍”等俗語(yǔ)，都充分表明我們的父母是站在義務(wù)人、責(zé)任人的角度來(lái)看待子女的教育問(wèn)題，雖然這恰恰就是子女的權(quán)利，但這種視角充分顯示出我們“家長(zhǎng)本位”的特征。孩子的權(quán)利意識(shí)相當(dāng)弱，而服從意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這種權(quán)利意識(shí)。而且，相對(duì)于學(xué)業(yè)、技藝的教育來(lái)說(shuō)，中國(guó)家長(zhǎng)更注意子女的道德層面和思想層面的教育，且大多數(shù)都能以身作則，使子女在一個(gè)相對(duì)和睦、溫馨的家庭環(huán)境下耳濡目染，漸漸學(xué)會(huì)為人處事的道理。
（三）、家庭的解體和繼承的發(fā)生
在黑格爾看來(lái)，家庭的解體可以基于以下三個(gè)方面發(fā)生：一是離婚；二是子女經(jīng)教養(yǎng)而成為自由的人格，另立門(mén)戶；三是由于父母特別是父親死亡而引起的家庭自然解體。
首先，因?yàn)榛橐鏊来娴闹皇侵饔^的、偶然性的感覺(jué)，所以它是可以離異的。相反地，國(guó)家是不容分裂的，因?yàn)閲?guó)家所依存的乃是法律。誠(chéng)然，婚姻應(yīng)該是不可離異的，但我們也只是就“應(yīng)該”而已。又因?yàn)榛橐鍪莻惱硇缘臇|西，所以離婚不能聽(tīng)?wèi){任性來(lái)決定，而只能通過(guò)倫理性的權(quán)威來(lái)決定，不論是教堂或法院都好。如果好比由于通奸而發(fā)生了完全隔閡，那么宗教的權(quán)威也必須準(zhǔn)其離婚。我們現(xiàn)在的法律，屏棄了傳統(tǒng)的“休妻”制度，而是規(guī)定男女雙方結(jié)婚和離婚都是男女平等，任何一方都可以協(xié)議離婚或基于感情確已破裂的原則而法定離婚。
其次，家庭的倫理上解體在于，子女經(jīng)教養(yǎng)而成為自由的人格，被承認(rèn)為成年人，即具有法律人格，并有能力擁有自己的自由財(cái)產(chǎn)和組成自己的家庭。兒子成為家長(zhǎng)，女兒成為妻子，從此他們?cè)谶@一新家庭中具有他們實(shí)體性的使命。同這一家庭相比，僅僅構(gòu)成始基和出發(fā)點(diǎn)的第一個(gè)家庭就退居次要地位，更不必說(shuō)宗族了，因?yàn)樗且环N抽象的，是沒(méi)有任何權(quán)利的。這在我們主要表現(xiàn)為男兒“分家”和女兒出嫁，即從大家里分出來(lái)的小家，這樣原來(lái)的所謂大家開(kāi)始解體，表現(xiàn)為很大程度上的不完整性。
最后，由于父母特別是父親死亡而引起的家庭自然解體。在這種情況下，就財(cái)產(chǎn)來(lái)說(shuō)，會(huì)發(fā)生繼承的后果。這種繼承按其本質(zhì)就是對(duì)自在的共同財(cái)產(chǎn)進(jìn)行獨(dú)特的占有。這種占有是在有遠(yuǎn)房親屬以及在市民社會(huì)中個(gè)人和家庭各自獨(dú)立分散的情況下進(jìn)行的。因此，由于家庭的統(tǒng)一感越來(lái)越淡薄，又由于每一次婚姻都放棄了以前的家庭關(guān)系而組成了新的獨(dú)立的家庭，這種財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移也就越來(lái)越不確定。
在黑格爾看來(lái)，繼承的基礎(chǔ)乃是由于死亡而財(cái)產(chǎn)成為無(wú)主之物，作為無(wú)主物，它便歸首先占有者所有，而取得占有的多半是親屬，因?yàn)樗麄兺ǔＪ撬勒咦罱咏娜恕Ｓ谑菫榱司S持秩序，這種經(jīng)常發(fā)生的偶然事件就通過(guò)實(shí)定法而上升為規(guī)則。但這種想法忽視了家庭關(guān)系的本性。因?yàn)橛捎诩彝サ慕怏w，個(gè)人的任性就獲得了自由。一方面他愈加按照單一性的偏好、意見(jiàn)和目的來(lái)使用他的全部財(cái)產(chǎn)，另一方面，他把周?chē)慌笥押褪烊说鹊瓤闯墒撬募胰耍⒃谶z囑中聲明，使之發(fā)生繼承的法律效果。
他進(jìn)一步認(rèn)為以意志作這樣一種財(cái)產(chǎn)處理似乎是以這樣一批人的組成為其倫理根據(jù)的。但在組成時(shí)有很多的偶然性、任性追求自私目的的企圖等等因素在起作用——尤其是因?yàn)檫@種組成與立遺囑有關(guān)——致使倫理環(huán)節(jié)變成某種非常模糊的東西。承認(rèn)有權(quán)任意訂立遺囑，很容易造成倫理關(guān)系的破壞。這種承認(rèn)更使愚昧任性和奸詐狡滑獲得機(jī)會(huì)和權(quán)能，把立遺囑人死亡后(那時(shí)財(cái)產(chǎn)已非為他所有)生效的虛榮的和專橫而困攏的條件，同所謂善舉和饋贈(zèng)結(jié)合起來(lái)。
從中我們不難得出這樣的結(jié)論，他看到了把立遺囑通過(guò)實(shí)定法而上升為規(guī)則而對(duì)于倫理性所造成的危險(xiǎn)性。用他的話說(shuō)，即該想法忽視了家庭關(guān)系的本性。因?yàn)檫z囑在很大程度上有著死亡者的任性因素。我國(guó)在新中國(guó)制定《繼承法》之前，一般均采用長(zhǎng)子繼承法，而且女子一般是不參加繼承的。這雖然有利于一個(gè)家庭財(cái)富實(shí)力的維持，但客觀上確實(shí)產(chǎn)生了很多不利的影響。我國(guó)當(dāng)前對(duì)繼承方面專門(mén)有《繼承法》，分有法定繼承、遺囑繼承和遺贈(zèng)，這表明我們?cè)诰腿绾诟駹査f(shuō)的尊重死亡人的意志任性的同時(shí)，也較好地以法定繼承的方式彌補(bǔ)了上述缺陷。使得家庭在倫理性層面不至于遭到過(guò)分對(duì)抗性的沖擊與挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
1、[德] 黑格爾著：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年版。
2、《中華人民共和國(guó)婚姻法》。
3、《中華人民共和國(guó)繼承法》。
(作者單位：西南民族大學(xué)2005級(jí)法學(xué)理論法哲學(xué)方向碩士研究生)
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